你知道，愚公移山移的是哪座山嗎？
你知道，軒轅黃帝祭天是在哪祭的？
你知道，道教“天下第一洞天”在哪里？
你知道，華夏創(chuàng)世文化發(fā)源于何處？
歡迎收看今天的【來(lái)也探秘】！
我們將帶你前往一個(gè)神秘壯闊的地方，
開(kāi)啟上下五千年的穿越之旅！
中國(guó)古代九大名山之一，
軒轅黃帝祭天之所、
道教 “天下第一洞天”、
《愚公移山》原型地。
億年地質(zhì)之奇，
萬(wàn)年文化之存，
千年道風(fēng)之盛。
這里，就是河南濟(jì)源王屋山。
今天，小編就帶你走進(jìn)這座，
充滿歷史故事與絕美風(fēng)光的大山，
在日升月落間，
回顧悠悠上萬(wàn)年的時(shí)光。
王屋山具有極高的歷史文化價(jià)值、地質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)研究?jī)r(jià)值，堪稱一座文化圣山、一個(gè)文化地標(biāo)、一種民族精神。創(chuàng)世文化、道文化、愚公移山文化和濟(jì)水文化，堪稱世界級(jí)意義的歷史文化價(jià)值。
文化圣山
具備極高的華夏創(chuàng)世文化與道文化研究?jī)r(jià)值
1、華夏創(chuàng)世文化發(fā)源地，華夏文明本源之一
人類活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，開(kāi)啟上萬(wàn)年王屋山文明史
十方院前避秦溝新石器的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)屬于舊石器時(shí)代末期至中石器時(shí)代，確鑿證明早在一萬(wàn)年前，就有人類在這里繁衍生息，開(kāi)啟了王屋山萬(wàn)年延續(xù)不斷的人類文明史。
創(chuàng)世神話發(fā)源地，華夏文明之本源
王屋山是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——邵原神話群的發(fā)源地，可謂華夏創(chuàng)世文化本源之一，是三皇五帝開(kāi)辟天地、創(chuàng)生萬(wàn)物、成就華夏一統(tǒng)偉業(yè)的圣地。
天壇極頂
黃帝祭天處，堪稱天下第一國(guó)家級(jí)祭天臺(tái)
五千年前，人文始祖軒轅黃帝曾在王屋山天壇頂設(shè)壇祭天，打敗蚩尤，一統(tǒng)華夏，開(kāi)創(chuàng)了歷代帝王王屋祭天之先例。唐太宗、宋徽宗登山祭天，元憲宗派高道申志貞至王屋山投龍祭天，明成祖北京再造天壇以延續(xù)國(guó)家祭天禮制，因此王屋山自古便是華夏民族國(guó)家級(jí)的祭天圣地。
“軒轅授三皇內(nèi)文于紫府先生，授九芝之方于黃子，授神仙芝圖于蓋童子，授九轉(zhuǎn)決于方先生，發(fā)《九鼎金丹經(jīng)》于王屋山石函中，做五岳之圖于黃山，考推步之?dāng)?shù)于泰山"。
——《黃帝本紀(jì)》
黃帝祭天大典：黃帝祭天是王屋山地區(qū)創(chuàng)世神話群的主要內(nèi)容，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃帝祭天大典是其情景再現(xiàn)。
黃帝祭天是王屋山地區(qū)創(chuàng)世神話群的主要內(nèi)容，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃帝祭天大典是其情景再現(xiàn)。
2、一座王屋山，半部道教史
中國(guó)道文化發(fā)展史的縮影
王屋山在道教史上占有極為重要地位，為“五岳四瀆、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之宗首也”。 作為天下第一洞天，曾經(jīng)的中國(guó)道教文化中心的王屋山，留下非常豐厚的道文化，是中國(guó)道文化發(fā)展史的縮影，更是全面研究道文化的理想之地。
王屋山道教文化發(fā)展歷程
黃帝時(shí)期
軒轅黃帝在天壇山會(huì)見(jiàn)西王母。
春秋時(shí)期
老子在老子祠悟道多年。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
列御寇著《列子》。
漢朝時(shí)期
魏伯陽(yáng)著《周易參同契》。
魏晉時(shí)期
葛洪曾著《抱樸子內(nèi)篇》、王羲之為道士們書(shū)寫《黃庭經(jīng)》換取白鵝、魏華存著《黃庭經(jīng)》。
南北朝時(shí)期
傳說(shuō)若干道士服丹成仙。
唐朝時(shí)期
唐玄宗命司馬承禎、玉真公主到王屋山修道。修建太山廟、修建山神廟、修建三清殿、修建青羅仙人觀、修建靈都觀、修建白云道院、修建上方院、司馬承禎著《上清天宮地府經(jīng)》。
宋朝時(shí)期
賀蘭棲真率其弟子在王屋山悟道講學(xué)。
金元時(shí)期
以丘處機(jī)為代表的全真道在王屋山廣泛布道，建立宮觀，刊刻道藏。將陽(yáng)臺(tái)觀改稱陽(yáng)臺(tái)宮、陽(yáng)臺(tái)宮左邊新建通仙觀、宋德方選派弟子住此山、重修天壇、修建三清殿、重修上方紫微宮、重修清虛宮。
明代
張三豐在傳弟子陳性常天壇山望仙坡修道。張?zhí)卦谔靿娇傁蓪m修道，修建宮觀43間，神像157尊，著《十難詩(shī)》，作《長(zhǎng)春真人仙派傳授圖》。
清代
王常月出山布道。
民國(guó)時(shí)期
濟(jì)源道教呂祖廟香火較為旺盛。
道源仙山
天下第一洞天
王屋山自古便是中國(guó)道文化圣山，被唐代道學(xué)宗師司馬承禎譽(yù)為“小有清虛洞天”，位列“天下第一洞天”、被稱為“仙之別天”。一度成為中國(guó)道教文化中心，千百年來(lái)留下精美絕倫的遍野宮觀，其中木結(jié)構(gòu)建筑景觀數(shù)量之多，年代之久，純度之高、建筑藝術(shù)之精美，名列河南省前茅，被著名古建專家羅哲文譽(yù)為河南的“古代建筑系列博物館”，名冠中原。
陽(yáng)臺(tái)宮為唐玄宗欽命著名高道司馬承禎在王屋山“自選形勝”，“置陽(yáng)臺(tái)觀以居之”，觀建成后，玄宗御書(shū)“寥陽(yáng)殿”榜。并命胞妹玉真公主至陽(yáng)臺(tái)觀修金箓齋，師事司馬承禎。由皇帝親自敕令道士在京都附近自選形勝構(gòu)廬筑室，在中國(guó)道教發(fā)展史上是非常罕見(jiàn)的，開(kāi)啟了王屋山道教發(fā)展第一個(gè)高峰時(shí)期以及在五岳重鎮(zhèn)立祠主祀的先河。因其元宋木結(jié)構(gòu)營(yíng)造手法、唐宋遺制風(fēng)貌、石雕建筑裝飾、道教發(fā)展史上的重要地位，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
陽(yáng)臺(tái)宮大羅三境殿
我國(guó)現(xiàn)存體量較大、石雕和木雕藝術(shù)價(jià)值也較高的明代單體木結(jié)構(gòu)建筑，河南省現(xiàn)存最大的明代單據(jù)歇山式木構(gòu)建筑，諸多構(gòu)件保留了宋、元建筑手法。殿內(nèi)有30根方形浮雕石柱、天花藻井、斗拱層疊，皆為明代藝術(shù)珍品，雕工之精美、規(guī)模之大，國(guó)內(nèi)稀有。
系河南省目前最高大的明代歇山式樓閣建筑，由8根高11米的通天木柱支撐，四周20根石柱雕刻著盤龍彩鳳、花草蟲(chóng)魚(yú)、道教神話故事。雕工精湛，形象逼真，內(nèi)容豐富，為明代石刻藝術(shù)精品。
唐初為迎接皇帝或接圣旨而建，宋徽宗曾駐蹕于此?，F(xiàn)存宮殿建筑9座，分上下兩院，錯(cuò)落有致，天人合一。九脊琉璃頂、飛檐、斗拱、檀枋，窗欞均鑲嵌有彩色琉璃，以孔雀藍(lán)琉璃作大吻、走獸、脊飾，具有極高的觀賞價(jià)值。
天壇總仙宮：群仙朝會(huì)之所
天壇頂宮觀群始建于唐代，元初改為“總仙宮”，由丘處機(jī)的弟子、全真教掌教李志常題寫?？傁蓪m為王屋山道教“天下第一洞天”的軸心，自古以來(lái)，被道家尊為“道境極地”，稱其為“五岳四瀆，十大洞天，三十六小洞天神仙朝會(huì)之所“?，F(xiàn)有無(wú)極玄穹門、三清殿、玉皇閣、東極宮、十大名醫(yī)殿、老母殿等呈現(xiàn)眾仙朝會(huì)之盛景。
紫微宮
為王屋山三宮之首，扼天壇“神路”之門戶，有“雄獅鎮(zhèn)山”之勢(shì)。1931年，著名建筑學(xué)家梁思成來(lái)王屋山考察，贊其為“中國(guó)建筑史上的明珠”。
混元殿
位于王母洞后的靈山頂殘存有不到40米寬的“夷平面”，寓意宇宙混元之氣所在。殿東有望鄉(xiāng)臺(tái)，三面懸崖，寬不到三米，是極好的觀景點(diǎn)。
王母洞古建群
位于 “天下第一洞天”王屋洞的主洞之一洞口處，群峰襯托之下，一眾宮殿依中軸線逐級(jí)遞升，拱衛(wèi)石龕中的西王母寢宮，顯得十分奪目。
3、中國(guó)中草藥文化發(fā)源地之一——神農(nóng)嘗百草，藥王歸隱地
王屋山中草藥資源豐富，是天然藥庫(kù)，廣泛流傳著“炎帝兩度嘗百草”的故事，使之成為中國(guó)中草藥文化的發(fā)源地之一。
孫思邈是中國(guó)古代十大名醫(yī)之一，對(duì)中醫(yī)、中藥學(xué)有重大貢獻(xiàn)。他晚年隱居濟(jì)源王屋山，死后也葬在王屋山。孫思邈長(zhǎng)期在王屋山采藥行醫(yī)，許多地方都留下了藥王的足跡，如種藥地“圣草坪”，采藥地“藥柜山”，曬藥地“安坪村”，藥王廟遺址“搗藥臼”，給百姓治病的村莊“李八莊”、“湯洼”，給龍虎治病之地“龍?zhí)丁?、“虎嶺”等。
文化地標(biāo)
千年濟(jì)水之源，中國(guó)現(xiàn)存的唯一皇家祭水圣地，皇家詔定名山大川的見(jiàn)證
自人文始祖軒轅黃帝開(kāi)始，秦皇漢武、唐宗宋祖以及明清諸帝，始終把祭祀濟(jì)水活動(dòng)作為皇帝祭祀典禮的最高規(guī)格。濟(jì)水因其橫貫黃河而自清，歷曲折而入海的獨(dú)特流向，凝函了中華民族含貞自潔、威武不屈的高貴品質(zhì)，因此自隋起，濟(jì)水祭祀便一直被歷代帝王列為國(guó)家祀典，持續(xù)性的對(duì)濟(jì)水封諸侯、封神，對(duì)祭祀活動(dòng)更是推波助瀾。
濟(jì)瀆廟
濟(jì)瀆廟，為祭祀“四瀆”神之一的濟(jì)瀆神建廟，是歷代帝王祭祀濟(jì)水的國(guó)家圣地，是古四瀆唯一一處保存最完整、規(guī)模最宏大的歷史文化遺產(chǎn)。
一座濟(jì)瀆廟的興衰史，是中國(guó)古代祭水文化的縮影，也是研究中國(guó)古代祭水文化的活化石。1996年，濟(jì)瀆廟被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
濟(jì)瀆廟內(nèi)現(xiàn)存歷代碑刻40余通，記載了記載了自唐、五代、宋、金、元、明、清直到民國(guó)1400多年的祭水歷史。這些碑刻有皇帝祭祀水神的祭文，有政府、民間修廟碑刻，有文人的游記等等 ，碑刻內(nèi)容豐富，形式多樣，既有反映古代祭祀制度和朝廷政事變動(dòng)的內(nèi)容，又有記載濟(jì)瀆廟歷史和當(dāng)?shù)厝宋牡葍?nèi)容，都是非常珍貴的，具有較高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的碑刻精品。
大明詔旨碑
大明詔旨碑是朱元璋一統(tǒng)“岳鎮(zhèn)海瀆”，重封名山大川的見(jiàn)證，是中國(guó)歷史上唯一一次大規(guī)模消減神號(hào)的國(guó)家行為
大明詔旨碑的頒布是是朱元璋出于其認(rèn)為歷朝歷代對(duì)五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆 “崇名美號(hào)，歷代有加” 的做法不妥，因?yàn)樯剿穸际鞘苊谔斓模查g的國(guó)家對(duì)其進(jìn)行封贈(zèng)是對(duì)上天的不敬，且明初需要削減隆重祭祀帶來(lái)的社會(huì)鋪張來(lái)穩(wěn)定人心的憂國(guó)憂民之思，從而重新對(duì)名山大川進(jìn)行消減革除歷代封號(hào)而僅以山水本名稱其為神的一次國(guó)家行為。濟(jì)水神的封號(hào)也由元代的清源忠護(hù)善濟(jì)王改為北瀆大濟(jì)之神。
清源洞府門
系三間四柱挑山造木牌樓，九踩重翹重昂斗栱，比例雄渾，氣度非凡。該門是一座原構(gòu)純度高，造型奇特，保留古制較多的明代木構(gòu)建筑，為河南省明代木牌樓之冠。
濟(jì)瀆寢宮
河南省現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑，濟(jì)瀆廟內(nèi)唯一逾千年的單體木構(gòu)建筑，在全國(guó)宋代木構(gòu)建筑中占有重要地位。
——著名古建專家劉敦楨
中國(guó)最經(jīng)典的寓言故事和愚公精神的原型地
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以王屋山為原型地，產(chǎn)生了“愚公移山”的寓言文化，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔，不屈不撓的精神，相傳千年而不衰，成為了中國(guó)最知名最經(jīng)典的寓言故事，現(xiàn)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
毛澤東主席提出“愚公移山，改造中國(guó)”的號(hào)召和徐悲鴻的《愚公移山圖》，將“持之以恒，百折不撓”愚公移山精神提煉和上升為偉大的民族精神。
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編輯：YM
